咱们先讲“佛”，在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了，是不觉了；不觉，开始信佛，这叫始觉。从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉，一分一分的觉悟。始觉到分证觉，分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智，开始学佛觉悟了、有智慧了；完了再分证觉，一分一分的证入；由分证才能达到究竟，最后才能究竟成佛，这就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉，也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了，他这个觉悟不是大心的，光能自己明白觉悟，不去觉他人，叫自觉，就是光顾自己，不管众生。菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生，自觉觉他，这叫菩萨；但是他因为不究竟，一位一位的达到。佛达到自觉觉他，三觉圆满，度众生也圆满，自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满，这叫十法界之中的圣人，超过一切人。我们这是刚学佛法，还在凡夫地，只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了，这只是凡夫。
像在我们中国，特别儒教，或者印度的，也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人，在佛教是不承认的；佛教不承认，那他还是凡夫，凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君，那皇帝封的；皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的，乃至诸天都叫圣人的，这是没学过佛法的。学佛法的人，唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人，而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人。圣人是专指着佛说的，要福慧两足尊，福德圆满了，智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人，有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了。现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，叫化佛，他作这个娑婆世界的主人。娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就要忍耐，什么都能忍，这就是堪忍世界。因为这个世界（娑婆世界）苦难太多，跟极乐世界完全不一样。极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力化的，娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他们，所以堪忍，就是忍受一切。第一个众生不信，不但不信还谤毁，那就要忍受，要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世教化众生时就得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同。就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去，娑婆世界本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦。为什么苦呢？因为人们不想出离，不但不出离，还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那，报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗？化身就小，报身就大。咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦，一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说，那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个，一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说，也就是给大化说，大化又给小化说，小化就遍世间，到人间跟一切众生说。
释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话，释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思，就是慈悲利他，利益众生；寂默，是约他自证分。寂默是什么？是涅槃。寂是寂静，没有语言，没有行动，默然就是不动，就是如；能化利一切众生，这叫来，这是化身的解释。化身的意思，就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃，不住！施与众生仁慈，这是寂默。能仁寂默，能仁就是时常利益众生，以大慈大悲利益一切众生，说一切法。知道一切法无有言说，因为要化度众生，施以仁慈，无言说而言说，这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默，在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默，就是释迦牟尼。
“说”，说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜。例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往。同时这个含义，等我们讲完经大家就懂得了，凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生。经文里头“若今生，若已生，若当生”，说三个生。你现在能生到极乐世界，生去了；你今生没生到，你来生一定能生到，已经生极乐世界的给你证明，证明绝对能生到，到经文里头会讲的，所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生，已经生到极乐世界去了。若今生，今生念佛能生到极乐世界。今生没生到，因为你发过愿生极乐世界，若当生，当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你，所以一定能生到。
“佛说”是指着释迦牟尼佛说法，说的什么法？阿弥陀。说阿弥陀佛距我们这个地方十万亿佛土之外，有个世界叫极乐，那是依报，正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿，或者翻无量光，光无量，寿无量。寿是指着佛的法身说的，法身是无量的，寿无量！光无量，佛教化他的愿力有无量光，光明所照处，能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身，他的正报是无量光，他的报身也是无量光（就是他的正报），他的化身也是无量光，无量寿，无量光。
因为阿弥陀佛他在修行当中，出家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中，一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿，这第二十三愿他怎么说呢？说我要成佛的时候，我的光明，自身所放的光明、自然的光明无量，光无量！说我要成佛的时候，永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫了，但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量，没有限量的，那就是永远不入涅槃。同时在他十五大愿，四十八愿的第十五愿，说我要成佛，我国内的天、人；极乐世界也有天，不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量，没有限量的。所以为什么说生到极乐世界永不退？不论你寿命长或者寿命短都是自在的，无量寿！因为极乐世界没有三灾，也没有八难。咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难，生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的。那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短。光，可以说假日月的光，那个光不行的。极乐世界没有黑天白天，不假日月的光，就是佛的光明。到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。
但是释迦牟尼佛，我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，佛性一样。他们都是成就的了，佛性一样，只是所教化的众生不同，应机而示现，不是佛有差别。极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度的这批机，佛因为看了这个世界众生，在这个世界上成道很困难，他就把你转移到极乐世界去！所以给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去。有一部分已度了成道的，但这部分是大部分，所以佛说弥陀经做转介绍，让你到极乐世界去。但是你不接受介绍，佛说了你不理，那你还是去不了的，你也不相信阿弥陀经，含义就是这个意思。
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